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诸君同学：

今天咱们不绝来读韩愈的著述，今天来读《师说》，这篇亦然尽人皆知，先来看原文：

古之学者必有师。师者，是以传奇念受业解惑也。东说念主非不学而能者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不明矣。生乎吾前，其闻说念也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻说念也亦先乎吾，吾从而师之。吾师说念也，夫庸知其年之先青年于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，说念之所存，师之所存也。

嗟乎！师说念之不传也久矣！欲东说念主之无惑也难矣！古之圣东说念主，其出东说念主也远矣，犹且从师而问焉；今之世东说念主，其下圣东说念主也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣东说念主之是以为圣，愚东说念主之是以为愚，其齐出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼孺子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其说念解其惑者也。句读之不知，惑之不明，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐工百工之东说念主，不耻相师。士医师之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，说念相同也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师说念之不复可知矣。巫医乐工百工之东说念主，正人不齿，今其智乃反不成及，其可怪也欤！

圣东说念主无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不足孔子。孔子曰：“三东说念主行，则必有我师”。是故弟子无须不如师，师无须贤于弟子。闻说念有先后，术业有专攻，如是费事。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传齐通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古说念，作《师说》以贻之。

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韩愈的这篇著述发达了从师肄业的意念念，讪笑耻于相师的世态，素养了青年，起到治愈民风的作用。

“古之学者必有师”，韩愈在《师说》开篇掷下的这句结论，如惊雷般划破中唐文学界的千里闷迷雾。这篇振聋发聩的雄文，不仅是对其时“耻学于师”陋俗的尖锐批判，更是对儒学说念统传承的顽强捍卫。在佛说念盛行、文风浮靡、师说念不存的中唐时间，韩愈以笔为刃，借《师说》理解师说念本色、袭击社会积弊，将个东说念主的儒学遵从与文学界改良想象熔铸于字字千钧的诠释注解之中。咱们需要结合韩愈所处的时间布景与东说念主生境遇，方能读懂这篇千古名文背后千里郁抑扬的精神力量。

一、字里行间中的逻辑建构与批判矛头

《师说》的笔墨精悍如锋，每一个字词都承载着严实的逻辑推演与热烈的神志倾向，在层层递进中搭建起袭击缺点的表面基石。开篇“古之学者必有师”一句，“必”字看似寻常，却隐秘回绝置喙的细目——它并非对历史时局的精真金不怕火述说，而是将“从师肄业”界说为学者的本色属性，为全文立论轨则了回绝置疑的前提。对比其时“士医师之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的现实，“必”字背后，是韩愈对师说念本确切遵从，亦然对常常偏见的公然斗殴。

文中对“师”的界说，更是以精确字词直击中枢。“师者，是以传奇念受业解惑也”，“是以”二字明确了师者的功能本色，将“师”从暗昧的身份见识鼎新为昭彰的职责载体——师的价值不在于年事、地位，而在于能否承担“传奇念、受业、解惑”三大服务。“传奇念”置于首位，“受业”“解惑”紧随后来，这一字词排序隐秘韩愈的中枢方针：儒学说念统的传承是师说念的根柢，常识传授与疑艰深答齐需围绕“传奇念”张开。而“受”字通“授”，既指师者的“传授”，也暗含弟子的“承受”，双向互动的语义中，勾画兴师说念传承的完整闭环。

对常常陋见的批判，韩愈则以极具对比张力的字词铺陈，将其马虎性庐山真面。“彼与彼年相若也，说念相同也，位卑则足羞，官盛则近谀”，“足羞”与“近谀”两个短语，精确描述了士医师阶级以地位论师说念的歪曲心态——濒临同辈或地位低微者，便以从师为“欺压”；濒临官位显赫者，便以从师为“奉承”。“足”字表“富饶、特别”，将这种欺压感推向极致；“近”字表“接近、近乎”，点出趋势附热的乌有本色。两个看似常常的字词，却如芒刃般剖开了中唐士医师的神经病灶，突显出他们背离师说念的马虎逻辑。

文末对李蟠的推奖，“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传齐通习之，不拘于时，学于余”，“不拘于时”四字是全文对晚辈后学的最高校服。“拘”字意为“抵制、舍弃”，“不拘于时”即不被其时“耻学于师”的常常民风所裹带，这既是对李蟠的褒奖，亦然对通盘时间士东说念主的隐性鞭策。而“学于余”的“于”字，以被迫句式的变式，将韩愈本身置于“师”的位置，既是对师说念的践行，也以推行活动破裂了“位高则师”的常常偏见，为全文的表面诠释注解画上了机动的实践注脚。

二、中唐变局中的说念统危险与个东说念主担当

《师说》的出身，绝非韩愈一时的意气之作，而是他在中唐复杂社会布景下，对儒学说念统危险的深刻回话，更是其个东说念主东说念主生境遇与想象追求的势必产品。韩愈生存的中唐时间，唐王朝已从盛唐的昌盛走向雕零，安史之乱的创伤未愈，藩镇割据、寺东说念主擅权、一又党之争交汇，政事秩序堕入交加；念念想界限，释教与玄教风靡云蒸，上至皇室贵族，下至士医师阶级，纷纷千里迷于佛说念的虚无念念想，儒学的正宗地位受到严重冲击；文学界之上，韵文盛行，文风浮靡丽都，内容闲扯休说，隔离了儒家“文以载说念”的传统。

在这么的时间布景下，师说念的沦丧成为儒学雕零的凯旋表征。由于佛说念念念想的冲击，儒家经典的传承失去了踏实的师徒谱系，士医师阶级为追求宦途功名，更敬重家世与权势，将从师肄业视为耻辱——“位卑则足羞，官盛则近谀”恰是其时士医师心态的简直写真。这种“耻学于师”的民风，导致儒学说念统的传承出现断裂，年青学子穷乏正确的带领，只可在浮靡文风与虚无念念想中迷失标的。韩愈自幼深受儒学教训，家景中落的他凭借刻苦肄业步入宦途，对儒学的价值有着深刻的领略，也对说念统中断的危险有着剥肤之痛。

韩愈的个东说念主仕路阅历，更让他对师说念沦丧的危害有着直不雅感受。他早年屡试不第，历经贫苦才考中进士，又因无东说念主引荐而历久未能取得官职，深知肄业之路的贫苦与良师指引的蹙迫性。为官之后，他恒久对峙儒家的入世精神，勇于直言进谏，却因此屡遭贬谪——贞元十九年，他因上书《论天旱东说念主饥状》惹恼显赫，被贬为阳山令；元和十四年，他因谏迎佛骨，简直被正法，最终被贬为潮州刺史。宦途的陡立让他明白，儒学说念统的传承不仅需要表面的遵从，更需要通过师说念的重建，培养出一批概况继承儒家想象的后学。

此外，韩愈当作古文领略的首脑，其体裁想象与师说念重建有着密不可分的关连。他方针“文以载说念”，反对韵文的浮靡文风，以为著述应当成为传承儒学说念统的载体。而要扩充古文领略，就必须破裂“耻学于师”的民风，设置踏实的师徒传承关系——唯有通过师者的身先士卒，才智让年青学子浩大儒家之说念，掌持古文写稿的精髓。因此，《师说》既是对师说念的捍卫，亦然对古文领略的表面奠基，它以“传奇念”为中枢，将儒学传承与体裁改良考究结合，展现出韩愈当作文学界首脑的计策眼神与包袱担当。

三、《师说》的历史价值与现代回响

《师说》天然出身于千年前的中唐时间，却因其深刻的念念想内涵与热烈的现实柔软，成为中国文化史上的经典之作。它以严实的逻辑、横暴的批判，重塑了师说念的本色，捍卫了儒学的说念统，不仅鼓吹了古文领略的发展，更对后世的素养理念与文化传承产生了深刻影响。

从历史角度来看，《师说》是儒学说念统传承的蹙迫里程碑。在佛说念念念想冲击、儒学雕零的中唐时间，韩愈以《师说》为火器，明确了师者“传奇念”的中枢服务，将师说念重建与儒学复兴考究结合，为儒学在宋代的复兴奠定了基础。文中建议的“无贵无贱，无长无少，说念之所存，师之所存也”的不雅点，破裂了以地位、年事论师说念的常常偏见，开拓了以“说念”为中枢的师说念程序，这一不雅点不仅影响了后世的素养轨制，更成为中国传统文化中师说念精神的中枢内涵。

从体裁角度来看，《师说》是古文领略的典范之作。它抛弃了韵文的丽都辞藻与刻板句式，以散体文的形状，哄骗精确的字词、严实的逻辑、较着的对比，构建起层层递进的诠释注解体系，圆善践行了韩愈“文以载说念”的体裁方针。文中“弟子无须不如师，师无须贤于弟子，闻说念有先后，术业有专攻”的诠释注解，话语凝练，念念想深刻，成为千古流传的名句，为后世古文写稿提供了典范。

从现代视角来看，《师说》所蕴含的师说念精神与素养理念，也曾具有蹙迫的现实意旨。在目下社会，素养的本色也曾是“传奇念、授业、解惑”，教授不仅要传授常识与手段，更要承担起树德树东说念主的服务，这与韩愈对师者职责的界说高度契合。而“无贵无贱，无长无少，说念之所存，师之所存也”的不雅点，也为目下的素养公道与毕生学习理念提供了历史鉴戒——在常识面前，东说念主东说念主对等，岂论是年长照旧年幼，岂论是地位腾贵照旧低微，只须掌持了真谛与奢睿，就值得被尊重、被学习。

韩愈以《师说》为笔，在中唐的历史长卷上头前了儒学遵从与文学界改良的钤记。这篇随笔之是以概况穿越千年时光，也曾颤动东说念主心，不仅因为其精确的字词考试与严实的逻辑建构，更因为它涉及了素养的本色与文化传承的中枢命题。正如师说念精神不会因时间的变迁而淹没，《师说》所蕴含的念念想力量，也将弥远在历史的长河中熠熠生辉，为每一个追求真谛、传承文化的东说念主提供精神的指引与前行的力量。

蹙迫字词及用法

1.必：副词，表“必定、一定”。开篇“古之学者必有师”中，将从师肄业界说为学者的本色属性，以回绝置疑的细目立住全文中枢论点，反衬当下“耻学于师”的陋俗。

2.是以：固定结构，表“用来……的（东说念主/样子）”。“师者，是以传奇念受业解惑也”中，明确师者的功能本色，将“师”从暗昧身份鼎新为昭彰的职责载体，突显“传奇念”为首的中枢方针。

3.受：动词，通“授”，意为“传授”。与“传奇念”“解惑”比肩，既指师者对常识的传递，也暗含弟子对说念业的相连，完整勾画师说念传承的双向互动关系。

4.足：副词，表“富饶、特别”。“位卑则足羞”中，强化士医师以地位论师说念的歪曲心态，将其因对地方卑而产生的欺压感推向极致，突显常常偏见的马虎。

5.近：副词，表“接近、近乎”。“官盛则近谀”中，点出士医师趋势附热的乌有本色——以官位高下择师，本色是近乎奉承的功利心态，与师说念本真酿成尖锐对立。

6.拘：动词，意为“抵制、舍弃”。“不拘于时”中，“拘于时”为被迫句式（“于”表被迫），既褒奖李蟠不被“耻学于师”民风裹带，也隐性鞭策时间士东说念主突破常常枷锁。

7.于：介词，表被迫或动作对象。“不拘于时”中表被迫，强调外界民风的抵制；“学于余”中表动作对象，以“向我学习”的表述，破裂“位高则师”的偏见，践行师说念方针。

8.攻：动词，意为“钻研、辩论”。“术业有专攻”中，指在特定界限的深入探究，撑持“弟子无须不如师，师无须贤于弟子”的不雅点，点明师生关系的中枢是“闻说念先后”与专科各别。

咱们来日见~

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